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原新闻：武汉理工坠亡研究生陶崇园导师王攀获公示：恢复其招研资格

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这种人还继续招生，学校怎么想的
原新闻：出殡日致9死车祸：一趟活儿赚一百元和一包烟的“抬棺爷爷”

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写的真好，这么大的篇幅，我还不知道事故怎么回事
原新闻：男子锤杀霸占其母强奸其妻的杀人犯，律师：或可争取量刑减轻

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支持无罪辩护
原新闻：宜昌秭归老人“冒雨用现金交医保被拒”续：相关部门上门办理

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我也是从事窗口服务行业的，对于这件事情，对服务人员进行批评和处罚应该的，但后续的处理和完善上得根据具体情况具体看待：因为很可能存在以下这些的情况，比如虽然按照规定可以收现金，但业务实际情况上已经无人用现金缴纳，该窗口既没有找零准备金，也没有放现金的地方；由于这是公款，工作人员不能先自己收着然后再上交，更不能用自己的电子现金代替交，这是原则问题；收了现金，上级也没有安排收款车等二次上缴途径；而且，对于这种情况，他们这个工作点的领导就要求前台柜员自行解决，并不给予帮助和支持，导致前台工作人员的工作方法已经固定下来，就是强迫所有缴费人员必须使用电子支付，要不他也完不成工作……以上这些情况在前台工作中非常常见，导致前台工作人员出于自身工作方便，不肯为特殊情况多花心思。所以，工作人员固然是错的，但也应该看到，特殊情况对前台工作造成的成倍麻烦，这些麻烦不应该由前台人员负全责，更多的是他们身后的领导及职权部门不作为，不为他们解决麻烦，不为一线创造更好的工作环境。所以，我认为在处罚工作人员的同时，更应该问责他身后的领导，问责对应专业线是否途径功能完备，才能从根本上解决这次问题。
原新闻：上海一女子在高架狂奔，后面竟缓缓跟了一辆警车？

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“疯”一样的女人。

热回答

原话题：我是热爱社会心理学的计算机工程博士，关于偏见的诞生与消解，问我吧！ ?
请问您觉得网络环境里偏见是变多还是变少？

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网络环境里的偏见究竟是变多还是变少，很难一概而论。一方面，用户通过网络接触到不同的信息，形成了对很多事物的预判，继而也就产生了偏见，有时这样的偏见是正面的，使你对人对事产生了依据不足的正面情感，而有时，这种偏见则是负面的，并带来了不必要的困扰。另一方面，用户接收到的新信息也会打破用户原有的预判，消除自身对其的偏见。总而言之，如何利用网络扩宽自身的视野，提升自己的眼界是至关重要的，而非作茧自缚，陷入无端的负面想法中。
原话题：我是北大历史系教授颜海英,关于埃及出土木棺和木乃伊,问我吧!
封面上这两个面具，画的是木乃伊主人生前真实的样貌吗？

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您的这个问题看似简单，实际上触碰到了对古埃及图像比较“硬核”的理解。可谓大隐隐于问答区啊！
我的答案也比较玄乎：是，也不是。对埃及人，是，对我们，不是。怎么解释呢？且听我给您掰开了揉碎了讲。
对于“像”与“不像”一个人这件事儿，现代人和古埃及人的观点差得八丈远。我们现代人，尤其是从西方美术的视角来看，一个图像要“像”一个东西或者人，必须在细节上和真实的事物和人物尽量接近。埃及人的“像”比较不同。古埃及人说“像”叫“twt”（发音类似“图特”，一般做动词指“和...像”，名词指“图像”、“形象”。比如著名的法老图坦卡蒙，Tutankhamun里头的“图”就是“形象”这个词）。这个词儿例句很多，咱们看一句就明白了。哈特谢普苏特女法老在卡尔纳克神庙修了个方尖碑，碑文说她和阿蒙神的关系如何亲近，最后修了这个碑。然后她跟底座儿上刻了句话说当人们见到这个方尖碑的时候会知道我不是在吹牛而是惊叹“这个和她多像啊”！其实这里指她和这个碑上描绘的自己与阿蒙的关系是一样的。从这个例子（以及其他类似的话）学者们认为埃及人的“twt”指的并不是图像和事物相似，而是包含很多其他方面的。比如小明行的端做得正，是个好人中理想的典范，人们听到了小明的事迹就会说“这和小明多像”。这里的“像”是一种对事物理想的属性的像（好人），而不是光学现象层面的像（小明）。咱们中国人可以照“得其神”来理解。所以，埃及的雕像、面具描绘的是一个人作为国王、贵族或死者，理想中应有的面貌。虽然并不一定像其本人，但是刻上名字就可以说是本人了。
因此，对于我们而言，这两个面具可能不像死者，但是对埃及人而言，这就是死者应有的模样。尤其是黄金装饰的脸部，描绘的是一个神（神的皮肤是黄金的），表达了死者经过来生的变化，幻化为近似神祇的存在。
再次感谢您的提问，牵出了一个埃及学上重要的观念，还顺道儿学了个古埃及语单词呢。
原话题：我是中山大学生命科学学院教授郭金虎，生物钟究竟是什么，问我吧！
郭老师好！请问在经常必须熬夜的情况下，应该怎样尽量减小对健康的损害呢？

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挺难的。最好不持续夜班。如果非得夜间工作，据说可以晚上工作时带可以戴发蓝光的眼镜或过滤黄光的眼镜，让人保持工作时的清醒；白天则尽可能隔音，隔光，这样有利于白天睡眠，如果白天出去最好戴墨镜，减少光照，以防止难以入睡。但这些方法究竟效果如何，似乎也没有很系统的评估。
原话题：我是复旦新闻学院教授潘霁，数字时代的网络文化究竟在玩什么，问我吧!
新的网络文化催生出的各种低俗文化算不算是文化的倒流，媒体人如何在短视频的洪荒中保持本位?应该坚守自己还是随波逐流?未来文化发展的趋势是?

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文化的雅俗并非截然两分，活的文化常常是雅中有俗。短视频是技术形式，可能直接对应的是人不同的感知方式和注意力结构而不一定直接等同于低俗。　网络低俗文化在公共领域获得了更高的可见性。作为媒体人为了保持生命力，可能很难“保持本位”，而要探讨原有雅文化与网络传播形态，文化符号积累之间如何发生”联通”---或者以变通和连接来重构“本位”。
原话题：我是北大历史系教授颜海英,关于埃及出土木棺和木乃伊,问我吧!
颜教授，这次出土的木乃伊有没有之前没有发现的新东西呢。

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您这个问题很好，这样的发现往往会有新的发现。有的时候是从未见过的物质文化，有的时候则是能丰富我们之前对埃及文化的理解。可惜的是，目前出来的信息还是很少的：除了埃及官宣外，各大媒体对这次发现的报道都还是非常笼统的，要想知道具体有没有全新的发现，我们还是要耐心等待考古发掘报告。不过仅仅从新闻中的信息，我们就已经能看出有哪些可能的新东西了。首先是木棺，虽然我们已经发现过了大量的木棺了，但是我们对木棺的了解还是有很多空白的。比如对于第26王朝到托勒密王朝的木棺，学界知道的还是很有限，因为埃及学家之前更重视新王国和新王国晚期的木棺（那个时候是古埃及棺发展的高峰，非常漂亮）。这次的发掘我们不知道会不会有新的，前所未见的风格，但是这次的发现会提供大量的数据，让我们能更好地和已有的发现做对比，强化我们对这一时期木棺整体风格的认识。而且更可贵的是，这次的木棺是有出处的。换句话说，我们知道是在萨卡拉地区发现的。这样我们就能知道孟菲斯地区木棺的具体风格，这样我们就可以顺藤摸瓜，看看之前发掘的，不知道是什么具体年代和地区的棺，是不是和这些棺相吻合，从而解决断代的问题。当然啦，发现了木棺就有可能会发现这个地区的木棺作坊，为我们了解这个地区的经济提供了很好的数据。其次就是棺材里头的木乃伊了，这次完全是没有打开过的，非常可贵，说不定会有新发现。一来是对这些完整的木乃伊做分析，我们对晚期木乃伊的制作方法可能有更好的认识。二来更可贵的是木乃伊本身是人类遗骸，保留了很多埃及人生前的信息，其中最有意义的可能就是古代疾病了。也许我们从中可以看到我们现代社会面临的疾病在古代是什么样，埃及人是如何应对的。这个对医学史会有很好的贡献。另外我们通过对骨骼和组织的分析还可以更好地了解这些人的生存状况，更好地了解这些彩棺背后的主人到底是不是贵族，他们到底是不是有锦衣玉食的生活。有时候答案会是很惊人的。
感谢您紧贴学术前沿的提问，希望您继续关注这次的重大发现！
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